Най-мъчителната екзистенциална тревожност е тази от смъртта. Тя се появява, особено когато човек е много близо до последния изход, обикновено поради старост, често поради неизлечима болест и рядко поради смъртна присъда, както тук в "Федон". Независимо колко разбираме неизбежността на смъртта, независимо колко знаем, че животът ще продължи след нас, разпадането на конкретна личност е най-дълбокият източник на човешка меланхолия. Дори в случаите на 'реалистични' и 'земни' хора, смъртта е произволно съкращение, докато за по-чувствителните и съзерцателни, смъртта е най-големият скандал, както морален, така и метафизичен: Защо, след като ни е даден живот, трябва да съществува смъртта? Понякога ножът реже много дълбоко. Каква сила ни е дала нещо, което смятаме за изключително и преди да сме се наситили или преди да се отчаяме, го отнема 'неразумно' и все пак неизбежно. Защото единствената сигурност, която смъртните имат, е сигурността на смъртта - затова ни наричат смъртни... Останалото са вярвания, митове, създадени да утешават и понякога да плашат. И е забележително, че именно тази сигурност на смъртта и несигурността относно предполагаемата 'продължителност' често силно раздвижват нашето въображение и активират съзерцанието и философията, тъй като животът и смъртта са еднакво мистериозни... Дадоха на "Федон" подзаглавието 'за душата', но в действителност това произведение е далеч от изразяване на цялостните възгледи на Платон за душата. Всъщност основни възгледи по темата дори не са засегнати във "Федон". Така че, ако трябваше да се огранича само до представяне на това, което се подкрепя в този диалог, бих дал напълно фрагментирана, непълна и в много отношения подвеждаща картина, тъй като философът постоянно се занимаваше с природата, свойствата и съдбата на душата, а свързаните му възгледи непрекъснато се развиваха, от младата "Апология" и "Критон" до зрелия "Тимей" и старите "Закони". Затова ще разширя върху цялостното творчество на Платон. Не намерих за уместно да проведа подробен анализ параграф по параграф на възгледите, представени във "Федон", тъй като всички съществени неща са представени в произведението, което следва. Освен това реших да проведа широк преглед на основните понятия за душата сред гърците, започвайки от Омир, за да стане ясно откъде Платон черпи, с кого се съгласява, в какво се различава и кого опровергава. Въпреки това, след като представя почти цялостно вярванията за душата, както се появяват в древногръцката култура, ще упражня стриктна критика в края. Причината, поради която озаглавих работата си 'Митология на душата', ще стане ясна, особено към края. [Извадка от текста на пролога]