Създаването на елинистичната абсолютистка държава през 1832 г., особено като морибундно протекторат, сигнализира пълния провал на гръцката революция и началото на смъртоносен антагонизъм с елинизма, който непрекъснато е преживявал антропоцентричния продукт на свободата от античността до тогава, особено по време на фазата на екумената.
Гръцката революция от 1821 г. наистина целеше възстановяването на държавата на екумената, космополиса, базирана на градове/общности, политически структурирани с помощта на корпоративната икономика и демокрацията. Държавата на абсолютизма беше от самото начало чуждо тяло за сърцевината на елинизма и, като такава, постави изискване да се избегне отхвърляне: изгонването на нейните антропоцентрични основи (общностите, корпоративната икономика, демокрацията) от тялото на гръцкото общество и следователно нейния космополитен мандат. Въпреки това, за да се постигне тази цел, беше необходимо елинизмът да прекъсне връзката си със своите ценностни наследства, да се отчужди от своя културен баласт и да рестартира своята история с клаузата за своите дългове към "западния канон". Отсега нататък "нео-елинът" беше научен да вижда себе си през очите на държавата на абсолютизма и последващата конституционна/избирателна монархия, тоест с (ограничената) перспектива на постфеодалния човек.
Делата на елинистичната държава са доминирани от този антагонизъм, който доведе до изкореняването на основите на гръцката антропоцентрична екумена и следователно до пълното изчезване на големия елинизъм. Именно защото тази държава беше от самото начало чуждо тяло за антропоцентричната конституция на гръцкото общество, тя бързо се трансформира в дегенеративна имитация на западния "парадигм" и в крайна сметка в особен режим, дефиниран от концепцията за партиокрация.
Последната светкавица на тази отвратителна версия на избирателната монархия ще се появи отново по време на периода на "метаполитевси", през който тя ще се ангажира в безпрецедентно разграбване на гръцкото общество и едновременно ще насочи своите културни наследства, които съставляват неговата политическа отличителност и, по същество, неговия устойчив характер. Разбира се, разказът за делата на елинизма, измерен чрез делата на нацията вместо държавата, сам по себе си е способен да осветли развитието след революцията и, в дълбочина, причините за гръцкото нещастие в рамките на националната държава.
В този смисъл, изследването на бъдещето на гръцкото общество минава през неговото хармонизиране с антропоцентричните корени на гръцкия свят, започвайки с трансформацията на политическата система, тоест премахването на модерната избирателна монархия и прилагането на демократичния принцип, който беше непрекъснатата черта на елинизма до края на турското владичество, като единственото способно условие за възстановяване на политиката в общия интерес.