Елевсинските мистерии, посветени на Деметра и Дионис, са теургия, предадена от самата Деметра на хората, която им разкрива пътя (напредъка) на ума, който представлява същността на душата в материята, пребиваването му там в един цикъл на въплъщения, сместване на живот и смърт (монада) и накрая завръщането му към Началото, от което произтича (завръщане), което предполага съществуването на човека и безсмъртието на душата.

На свещените тържества в Елевсина, мистиците ставаха „завършени“, преживявайки преодоляването на смъртта. Дионис-Якхос, главният вожд на мистериите, ръководи тази извисена стъпка на душата, която слиза в Ада - нашия свят (Персефона) и се грижи за същността й (Кора). Всеки, който е иницииран в неговите мистерии, както казва Пиндар, знае края на живота - смъртта и началото на живота, божествения дар: „знае края на живота, знае и началото на дионската организация“, която се е задължила да не бъде разкрита под заплаха от смъртна присъда.

Мистериите имаха морално-образователна същност и правеха инициираните в тях добродетелни и по-добри от всяка гледна точка: „по всякакъв начин по-добри от себе си“. В тази книга се предлага етимологична интерпретация на кодекси с имена, думи и фрази, като например тези на наблюдението, втория етап на инициацията, в опит за философски подход към процесите на природата, които съпоставят с тези на душата.

Цялата траектория на Свещената Пътека и важните спирки на процесията на Якхос съответстват на обективния път на душата в материята. Засягат се също теми като плачът и смехът на боговете, бронзът като метал на демоните, свещените символи на ечемика и маковете и мистерийната им символика, и змийците на драконовия колесница на Деметра, която дава на Триптолемос и как те отразяват последните теории на Квантовата физика за електромагнетизма и създаването на маса.

Свещеното място на Елевсина замлъкна с нарастващото влияние на новата религия и, както е казал Несторий, последният Евмолпидски иерофант, това беше „началото на голямата духовна нощ на човечеството“, защото „блажен, който е видял това сред земните хора, срещу който не е изместена свещеникът, или пък, без соратник и без участие, няма подобна съдба и изчезва под мъгловитите и плесенясали мрак.” (Хомеров Химн на Деметра, ст. 480-482) „Блажен е този, който има това сред хората на земята, а неопозналият, обаче, в свещеното и неучастващ няма подобна съдба, и изчезва под мъгловитите и плесенясали мрак.”