Лакан беше подхранван от анализатори от всякакъв вид. Той намира истинското значение във всеки дискурс, било той патологичен, философски или предимно фройдиански. Той чете Фройд и неговите библиографски референции, както Плотин чете Платон. Така че неговият проект не е толкова революционен. Той е коренен в историята на философията. Само, като интелигентен, той разбира, че зад всяка философия има религия, която той светскостява, и зад всяка религия има практика на нейните тайни. Религиозните доктрини се различават в своите преживявания на техните тайни. И философиите се различават в светскостяването на техните религии. И от тази гледна точка свободното асоцииране е вид светски тайна, начин за адресиране на излишъка и непроизнесеното в езика. В ежедневната практика на това тайно преживяване, което е сесията, Лакан искаше психоаналитикът да бъде кърпа в дискурса на другия.

Лаканисти, в толкова голяма степен колкото са подчинени на непоносимия факт да бъдат кърпа в дискурса на другия, търсят сили, основно в точността на предаването на лакановото писане. Ние знаехме всичко това, когато се опитахме да преведем. Това не е брошура за бързо резюме на неговата мисъл. Тя няма ред. Тя е асоциативна и опит да се предложи нещо на тайния читател чрез писания текст, който пропорционално има нещо от установяването на сесията. Метеоритни фрагменти на една мисъл, която в разгъртването на семинарите, със своя бароков език, веднъж стана разпознаваеми останки, дори като парадокси. Ние не изискваме от психоаналитиците предаването на текста, напротив, ние се обръщаме към техните читатели, които ще искат да станат адекватни. Отворено произведение, което носи новини от най-екстремните граници на езика. Това е, на границите с поетичния израз.