През 1966 г., в интервюто си, публикувано посмъртно десет години по-късно, Мартин Хайдегер изразява своето отчаяние относно посоката и бъдещето на човечеството, заявявайки, че вече „само един Бог може да ни спаси“, там където провалиха гласът на Съществото, нациската месианска идея и поезията (безполезните последователни надежди на философа от Черната гора).

Таявление, макар и да звучи „благоговейно“ в ушите на много вярващи и да се подразбира или нашепва открито от безброй религиозни лидери, се оценява не само като проблематично, но и като сволна позиция, както от библейската перспектива на юдео-християнската традиция, така и в контекста на политически грамотна и демократично будна съвест, израснала с модерния дух на личната отговорност на всеки гражданин за съдбата на света.

В най-добрия случай, хайдегерската вика е монофизитска (в следствие на това, катастрофално аполитична), тъй като очаква всичко от Бога, пренебрегвайки човешката инициатива и принос срещу варварството и хаоса.

В настоящото изследване твърдим, че политиката започва отвъд „метафизическото отчаяние“ и месианството, щом оставим назад съдбовната покорност, заедно с неразсъждаващото възпроизвеждане на традиционните йерархии и решим, че живота ни и общите дела могат и трябва да се променят към по-добро и дори безкрайно, за вечността.

Християнската вяра, предвид универсалния си характер, но и неказуалната си есхатологична динамика, може да стане опора на визията за социална справедливост, която пронизва либералната демокрация, стига да остане вярна на духа на Христос, а не на благочестивите, но ненавистни фарисеи: а именно, на логиката, която неотклонно и непоклатимо се фокусира върху човека и неговите нужди, далеч от всякаква порочна връзка с всеки цезар.

Основната идея на нашето произведение е, че християнската духовност не е предназначена за опити за „контemplative escape“ от света и историята, в светлината на Евангелието на Съда, което ясно показва, че връзката на всеки потенциален „гражданин на небето“ с Бога преминава непременно през загрижеността за живота, свободата и достойнството на земния ни ближен (в съответствие и с „къде е Авел, твоят брат?“).

Затова блаженият отец Георги Флоровски ни напомняше непрекъснато, че който пренебрегва Историята, никога не може да бъде добър християнин.