В модела, предложен от Фройд в "Над принципа на удоволствието" за произхода на егото, се говори за еволюцията на "инструментална мехурче", което поставя въпроса дали раз理解ава еволюцията на това инструментално мехурче като опростен организъм, който "строи своите граници, своето възприемчиво и антипреувеличително система под влияние на външните дразнители". Или "мехурчето", за което говори Фройд, е един вид материална душа*, която той сравнява с биологичния образ на протозоя?

И веднага възниква въпросът какво са архетипите, за значението на които съществува множество недоразумения. Един начин да ги разберем е да ги сравним с инстинктите: Последните са "биологични подбуди, които възприемат сетивата". Така и архетипите са инстинктите на душата, които по някакъв неизвестен начин се проявяват в възприятието и създават нематериални символични образи. Архетип е темата, централната идея, която се представя в различни митове с различни образи.

Хипотезата на Енделман и Тонони за структурата на динамичното ядро: а. Някои невронни групи, пространствено разпределени в мозъка, са предназначени да участват в съзнателния опит. б. Само малко подмножество от тях понякога ще поеме проявлението на съзнателния опит.

Наблюдавахме значително изменение на мненията относно естествения отбор и ролята му в иновациите на фенотипите и поведението на организмите. Тя престана да има изключителност в еволюцията на съществата, други сили се намесиха с претенции, като молекулярната склонност и неутралното отклонение, рециклирането на генетичния материал, така че заедно с естествения отбор изглежда, че ръководят функционалните иновации на организмите.

Когато и само когато индивидът не се ограничава изключително до биологичната си нагласа, притежава "нещо" друго, с което има възможността да я определя поне отчасти, тогава и само тогава можем да твърдим, че избира, има свободна воля. Това "нещо" е неговата душа; що се отнася до природата й, отговорът ще бъде даден в следващия том на работата. Разликата между материална и нематериална душа е изгубила интереса си, както ще бъде обяснено в шести том на настоящата работа.