Костас Папаиоанну служи в свещеното.светско и свещеното.институционално „възстановяване“ на Ефес, ако помислим за търпението и упоритостта, с които разглежда и инспектира безбройните взаимовръзки и продължения, които отличават старогръцкия свят и по-новата западна история, в „тук“ и „сега“ на космологичното историческо разлом.
В мислите си двата последователни Европейски Ренесанса представляват прояви и разширения на едно и също „върнатие“ на ранния и късния исторически мъчения на „новото“ в „класическата“ първоначално и „трагичната“ накрая „древност“ на един предшестващ „архайчен“ и един последващ „класически“ век, относно когото може би много малко става достъпно за по-новото възприятие и научните му постижения.
При условие на непълно знание или на напълно незнание, „перфектността на формата“ и „трагичността на фаталността“ стават оператори на маниахайстична фантазия, която е в пълна невъзможност за синтез на антиисторичното твърдение, което вероятно непременно управлява „изкуството на красивото“ в контекста на „драмата наtragичния“.
Под тази антиисторична перспектива на влиянията, които определят неделимо биостромата на човешкото страдание, една „естетическа“ представа за красота проклина „опасната перспектива на насилствената съдба“ точно както една „драматична“ представа за смъртта подкопава „амбициозната перспектива на жизнената форма“, с каквото и да води това двойно неразбиране в онова, което се нарича „съзнание“.
Подизданието на трилогия с заглавие ‘драматургия + изкуство’ включва две неща: един кратък преглед на Костас Папаиоанну през критичното четене на произведението му „човекът и сянката му“ и една двутомна справка за гръцкото архайчно компаративно драма + изкуство.
В триптиха, споменат по-горе, който по някакъв начин представлява продължение на предишните ни справки към въводителя на словото Хераклит, това, което се опитва, е подход към особеното и уникално двойно драма-изкуство след критичните изследвания на Костас Папаиоанну.
В изследванията, които следват специалната справка към Костас Папаиоанну, ранното творчество на гръцкия мислител, на първо място драматургията и на второ изкуството, се разглеждат под условието на тяхната връзка с това, което като космология от една страна и като времево.продължение от друга страна отговаря на еона и вечността на хераклеевата рамка на света и времето.
