Работа, която може да бъде прочетена по много начини. Първото и може би най-очевидно заключение е, че Антихристът за Ницше е самото християнство, и по-специално християнството на Павел и, по подразбиране, свещениците, които, според Ницше, са развратили посланието на Исус с смирени, земни и политически мотиви.

В по-широкия дух на трепетите, предизвикани от теорията на Дарвин, Ницше е повлиян от теориите на Вилхелм Рукс, Уилям Хенри Ролф, Леон Дюмон и Карл Вилхелм фон Негели. Заедно с други влияния, като тези на предсократовите гръцки философи, Ницше идентифицира волята за власт като основна движеща сила на човечеството. Въпреки това, той никога не е дефинирал или систематизирал какво точно има предвид, което води до различни интерпретации и неразбирания.

Така че изисква известна предпазливост. За Ницше, с волята за власт, не казва какво трябва да прави човек; той просто наблюдава човешката природа. Следователно, германският философ вижда християнството "но който те удари по дясната буза, обърни му и другата" като религия на дефетизма и така промотираща човешко отношение, което разваля истинската природа на човека. Той вярва, че тази корупция е умишлено създадена от църковната йерархия, за да попречи на човека в търсенето на свободна мисъл и (следователно) завладяването на властта, очевидно служейки на установения ред (политическа и църковна власт).

Относно дефетизма на християнството, Ницше не е особено оригинален. Днешните читатели може да са видели тази конкретна идея в произведения, ясно повлияни от неясната позиция на историка Едуард Гибън (Гибън, 1737 - 1794) относно ролята на новата религия в колапса на Западната Римска империя.

Следователно, Ницше приписва на християнството (подчертано не на Исус) и по-специално на протестантизма и неговото духовенство, причината за упадъка на европейския (и германския) дух и ценности. За Ницше дори онези, които се обявяват за атеисти, всъщност са християни в латентно състояние, носещи в умовете си "първородния грях" на християнството, търсещи не освобождението и овластяването на човека, а овчарството и стадната психология.

Истината е, че "Антихристът" за нас днес е по-скоро младежка, изпълнена с енергия и гняв, често повтаряна критика на църквата, която често правим в Гърция, имитирайки "западняците", използвайки аргументи, които "западняците" използват срещу собствените си реалности, губейки собственото си значение за съответна критика на нашата собствена реалност и църква.

Ницше в някои моменти е противоречив, докато на други места изглежда, че пренебрегва много философски (особено тези, произтичащи от сливането с класическото гръцко образование), социални, политически и исторически измерения на християнството. Първоначално той отхвърля посланието на Възкресението и не оценява как християнството идеологически е функционирало в напредъка на Западна Европа и в по-нататъшното обогатяване на класическото гръцко образование, което се е случило в гръко-византийския Изток и е служило като основа за предишното. Особено приблизително единадесетте византийски века, следвайки духа на времето си, той изобщо не взема на сериозно. В крайна сметка, той не избягва състоянието на латентния християнин самия и проповядва собствената си обожествяване.

Воля за власт или власт на волята? Егоизъм или братска любов? Дали природата е пътят, който човек трябва да следва? Или обичаш Ницше, или го мразиш. И това няма нищо общо с неговите наблюдения, а с провокативните въпроси, които поставя; въпроси, които дори днес е невъзможно да се пренебрегнат безразлично.